четверг, 26 октября 2017 г.

Имя "Иегова" в мировой литературе

понедельник, 23 октября 2017 г.

Антон Джилл (о СИ)

Многие люди отмечают, что Свидетели Иеговы проявляют прекрасные качества. Писатель Антон Джилл написал о Свидетелях, живших в нацистской Германии, : «...особую ненависть у нацистов вызывали Свидетели Иеговы. К 1939 году 6 000 из них оказались в концентрационных лагерях». Однако, по словам этого автора, несмотря на жесточайшие преследования, у Свидетелей была репутация надежных людей, которые оставались невозмутимыми, преданными своему Богу и сплоченными.


Антон Джил (на английски: Anton Gill) е английски драматург, историк и писател на бестселъри в жанра трилър, фентъзи, исторически романи и документалистика. Пише и под псевдонима Оливър Боудън (на английски: Oliver Bowden).

Антон Джилл (Anton Gill) — английский писатель, также использующий псевдонимы Оливер Боуден, Энтони Катлер и Рэй Иванс.
Родился 22 октября 1948 года в Айлфорде, герцогство Эссекс, в семье немца и англичанки. Его детство прошло в Лондоне. Антон закончил школу Чингвелл, изучал английскую литературу в кембриджском Клэйр-Колледже, а затем работал театральным актёром и режиссёром в лондонских театрах и сценаристом и продюсером на телевидении и радио. С 1984 года является профессиональным писателем.
Джилл — автор детективно-триллерного цикла «Egyptian Mystery», действие которого происходит в Древнем Египте. Триллер «Into Darkness» (2014) рассказывает историю детектива в нацистской Германии, расследующего подготовку покушения на Гитлера.
Под псевдонимом Рэй Иванс автор написал роман «The Hanging Gale» (1995) — новеллизацию телесценариев Алана Кьюбитта, рассказывающих историю ирландской семьи в 1845-1851 годах. Также у Джилла вышел исторический роман «The Sacred Scroll» (2012).
Кроме того, Джилл является автором более десятка книг по современной европейской истории, нескольких биографий знаменитых людей. За книгу «The Journey Back From Hell» (1988), рассказывающую о людях, выживших в нацистских концлагерях, автор был награждён премией «H.H. Wingate Award».
Под псевдонимом Оливер Боуден автор написал цикл «Assassin's Creed», основанный на серии одноимённых компьютерных игр. Главным героем этого цикла стал Эцио, который мстит за убийство отца и братьев в Италии конца XV века. Как сообщается, автор сначала играет в игры про ассасина, а уже потом приступает к написанию их новеллизаций.
Антон Джилл женат на актрисе Марджи Кампи и делит время между Лондоном и Парижем.





воскресенье, 22 октября 2017 г.

Караимский символ веры

КАРАИМСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ И ЕГО СРАВНЕНИЕ С «АНИ МААМИН» ИУДЕЕВ, «КРЕДО» ХРИСТИАН И «ШАГАДА» И «АКЫДА» МУСУЛЬМАН

      Символ Веры— это система основополагающих догматов вероучения во многих монотеистических религиях, то есть тех, что признают Единого Бога в качестве единственного Царя и Вседержителя Вселенной. Наличие Символа веры не является уникальным атрибутом караимизма: у ортодоксальных иудеев, мусульман и христиан имеется свой Символ веры, иногда разнящийся у разных течений внутри одной религии.
      Символы веры обычно отличаются краткостью - они только излагают в лаконичной форме главные положения того или иного вероучения в форме аксиом, как предмет для восприятия верою.

      Так, несмотря на наличие 613 заповедей Торы (само это число – 613- установлено раввинами), Символом веры ортодоксальных иудеев считается не стих из Торы, а «Ани маамин» Моисея Маймонида (акроним «Рамбам»), сформулированный этим богословом-рационалистом в конце 12 века.
      Эти «13 принципов веры» включают в себя основные постулаты вероисповедания иудеев-фарисеев, и помещены автором в предисловии к его коммментарию к Мишне. Впоследствии «13 принципов веры» Моисея Маймонида вошли почти во все синагогальные молитвенники. В этих принципах дана краткая формулировка того, во что верит ортодоксальный иудей. А именно в то, что Всевышний обладает определёнными качествами-атрибутами: Единый, Единственный, Всемогущий, Вечный, Всемилостивый, Даровавший Тору и так далее. Каждый из постулатов начинается словами «Я верю полной верой…», что показывает абсолютность и независимость веры иудейской от внешних обстоятельств. В раввинистической литературе говориться, что отрицающий эти 13 принципов веры – отрицает весь иудаизм.

      Ранние христиане - эвьоним\эбиониты и ноцрим\назаряне Святой Земли придерживались как раз Символа Веры сходного с караимами, основываясь на словах Иисуса-Иешуа в Евангелии - "Есть две главные заповеди:"Возлюби ИЕГОВУ Бога всем сердцем твоим и всей душою твоею и всем существом твоим" и "Возлюби ближнего своего как самого себя".
      Но после Никейского Собора 325 года, созванного главой обратившихся в христианство римских язычников, императором Константином, большинство христиан отошло от древнебиблейского монотеизма и от его простых и ясных формулировок символа веры.      Никейский собор 325 года осудил как иудео-христианство, так и арианство и поставивил этим самым точку в споре между анти-павлианским меньшинством, настоящими последователями Иешуа из числа иудеев, считавшим Иисуса лишь пророком для иудеев и земным мессией, который призывал своих единоверцев и соплеменников вернуться к чистому исповеданию Торы Моисея без фарисейских традиций, и павлианским большинством, одержавшим вверх на этом Вселенском соборе, отвергавших соблюдение Закона Моисея в качестве средства спасения, обрезание Авраамово и фактически обожествившим Иисуса). Единственные христиане из язычников, кто не обожествляли Иисуса были сторонники Ария, но и его взгляды, были осуждены и отвергнуты.

      Поэтому у современных христиан, порвавших с древнебиблейским оригиналом проповеди Иешуа\Иисуса из Евангелия, и заменивших его так называемым греческим Новым Заветом Павла и его школы имеются даже не один, а по меньшей мере два разных текста Символа веры:

      1) Так называемый Апостольский, составленный по преданию апостолами-ученикам Иисуса в Иерусалиме и восходящий по традиции к достаточно уже изменённому сегодня прототексту первого века н.э, и
      2) Никео-Константинопольский, принятый в 4-ом веке на Втором Вселенском Соборе.
      Текст Апостольского символа был всегда широко распространён в Западной Церкви. Но наряду с Апостольским, существует еще и Никейский (а точнее - Нике́о-Константинопо́льский) символ веры в редакции Второго Вселенского Собора. Этот символ используется в литургии православных и древневосточных церквей, а также большинства протестантских.
      Первое слово латинского текста символа «Кредо» («Верую») стало нарицательным, синонимом самого понятия Символ веры.
      При своих различиях, оба символа формулируют веру христианской церкви в:
-Бога-Отца, Вседержителя и Творца Вселенной; -его Иисуса Христа [ именно Христа с большой буквы - то есть не мессию и пророка, какие встречаются в Ветхом Завете, но именно Мессию, обожествленного, вопреки предписаниями Библии, человека];
      -святого духа [сделанного третьим лицом так называемой троицы];
      -единую святую соборную (кафолическую) апостольскую Церковь;
      -очищающее крещение [которое подменило древнебиблейский обычай смывать ритуальную нечистоту и духовные грехи в чистой, проточной воде, что было характерно для протокараимов-ессев Кумрана];
      -всеобщее воскресение мёртвых и новую жизнь.

      Как мы видим - этот символ веры лишь в первом и последних пунктах опирается на древнебиблейский монотеизм (ЕдиноБожие).

       Что до большинства сегодняшних мусульман, то скорее всего наиболее правильным было бы утверждение о том, что сформулированные их улема-богословами Пять столпов Ислама вкупе с Акыда (шестью) принципами веры - и составляют вместе, в совокупности Символ веры большинства мусульман сегодня.


      Первый из пяти столпов -Шаха́да или Шагада— мусульманский Символ веры, сформулированный лишь в одном предложении, свидетельствующий веру в Единого Бога (Аллаха), и пророческую миссию Мухаммада – печати (то есть последнего из серии) предшествуюших ему пророков, и это несмотря на то, что в Коране говорится, что Мухаммад лишь последний в череде пророков и посланников Бога, а не его особый пророк.
      Вот почему схожее с караимами движение в Исламе - коранисты - опирающиеся лишь на текст Корана в своей практике и вероучении (без придуманных богословами суннитов и шиитов хадисов и сунны) отрицают необходимость прибавлять после упоминания о Боге имя Его пророка Мухаммада, говоря о том, что это противоречит как монотеизму - Вере в Единого Бога, так и том, что Коран говорит о том, что роль Мухаммада была лишь в передаче людям последнего откровения Бога.
      Как бы там ни было, на практике произнесение Шахады является необходимым и достаточным условием для принятия ислама и с точки зрения большинства школ ислама (по-арабски -мазхаб), с момента произнесения шахады человек считается мусульманином, и должен соблюдать и остальные постановления шариата (далеко не всегда выводимые из Корана!), по меньшей мере все те, что ему известны. К шахаде примыкают и другие столпы ислама, сформулированные богословами:
      -Совершение молитвы (намаз или саля́т)
      -Закя́т — Выплата очистительного пожертвования.
      -Пост в месяц Рамадан
      -Хадж — Паломничество в Мекку, если человек в состоянии его совершить.

      К пяти столпам Ислама в формулировке мусульманских улема-богословов примыкает и Акыда – шесть приципов веры, общий для обычно несогласных между собой суннитов и шиитов:
      -Вера в Единого Бога - Аллаха, того единственного, которому надлежит поклоняться (таухид).
      -Вера во всех пророков (наби) и посланников (русуль), посланных Богом человечеству
      -Вера в (существование) ангелов (малаика).
      -Вера в ниспосланные Книги откровений (кутуб) – Свитки Авраама (вероятно, тут имеется в виду Книга Бытие из Торы, где рассказывается об общем для израильтян и арабов праотце-патриархе Авраама и его семье и путях их религии), Тора Моисея (по всей видимости тут имеются в виду древнебиблейские книги Исход, Левит, Числа, Второзаконие), Псалтирь Давида, Евангелие Иисуса (который, согласно Корану был послан именно для отвращения иудеев от фарисейства, а не для создания новой религии!), Коран Мухаммада, почитаемый мусульманами в качестве последнего Завета.
       -Вера в воскрешение из мёртывх (кияма) и жизнь после этого воскрешения (детали этого разнятся от школы к школе).
      -Вера в предопределение (кадар). Это понятие часто неверно трактуемо современными мусульманскими богословами по сравнению с их рационалистически мыслящими мутазилитскими коллегами тысячу лет назад. Большинство суннитов сегодня считают, что нет никакой необходимости что либо предпринимать, полагая, что Бог все уже предрешил, и что от человека самого ничего не зависит. Но Коран выступает как-раз против фатализма, призывая человека к занятию активной жизненной позиции в вопросах духа и материи.

      Караимский же символ веры, будучи апофеозом строгого монотеизма, во многом соглашается с религиозными постулатами иудеев, христиан и мусульман - своих двоюродных братьев по вере авраамовой (преимущественно в их наиболее старых и оттого более "чистых" еще версиях, или даже лишь в их протоверсиях), но обладает по сравнению с ними целым рядом уникальных формулировок и концепций.

      Самая древняя его формулировка датируется 10-12 веками и возникла, судя по всему, в среде «Оплакивающих Сион» - аскетичной группе караимских богословов Иерусалимской Духовной Академии, расположенной в Дар аль-Ильм - Доме Знания, принадлежавшем богослову Йусуфу ибн Бахтави, и восстановленной почти тысячу лет спустя в виде нашей сегодняшей Академии всеми нами вместе.

      Более поздняя версия караимского символа веры Тув Таам (по первым двум словам на древнебиблейском иврите) -– читалась во всех караимских кенасах целиком только во время Великих Праздников по меньшей мере начиная с 13 века, а в отдельных общинах – и того ранее. Сокращённый вариант звучит в наших службах в кенасах дважды в день.
      Караимский символ веры состоит из серии коротких постулатов, читаемых громко Газзаном (называемым в караимской средневековой литературе и имам, а в сегодняшниз формулировках нередко и священником!) во время богослужения. Община «подтверждает» каждый из постулатов возгласом – «Эмет»! (Истина!). Этот символ веры включает в себя все главные богословские принципы, формулировки и концепции на которых зиждется, как дворец на прочном фундаменте, наша Богооткровенная религия.
      - Уникальность ИЕГОВЫ (также Адонай, Аллах, Тенгри, Йаратывчы на караимско-татарском ЛЕШОН ТАТАР и на караимско-турецком ЛЕШОН ЙИШМАЭЛЬ) как Единого Бога и Создателя всего сущего
      - Истинность Торы, данной пророку Моше (Моисею)
      - Совершенная природа Богооткровения Моше\Моисею на Синае, к тексту которого – Тора (Пятикнижие)- не требуется ни малейшего добавления, поэтому нет и не может быть никакой Устной Торы фарисеев – Мишны и Талмуда. Книги же пророков не являются более высоким откровением, но лишь напоминанием о необходимости соблюдения Торы последующим поколениям Израиля - Царства Священников и Народа Святого, а также комментариями к современным пророкам событиям, в которых пророки видели "перст" Божий.
      -Концепция безусловного вознаграждения тем, кто следует заповедям Св.Писания
      -Святость некогда существовавших и ныне разрушенных Храмов в Святой Земле, в сторону которого мы обращаем лицо своё во время молитвы (понятия «кибла» или «кыбла» у караимов)
      -Начало года (исчисления месяцев) по караимскому календарю в зависимости от детерминирования (определения) какое новолуние приходится на месяц Авив – месяц исхода из Египта (он же месяц Пасхи – древнебиблейского паломнического праздника Песах). В зависимости от пасхального месяца определяют и даты библейских праздников на все двенадцать месяцев года. Установление новомесячия по видимому новому месяцу в небе (подобной же практике придерживаются мусульмане)
      -Полноистинность и пророческий характер всех книг Св. Писания
      -Полноистинность и пророческий характер Библейских Праздников
      - Вечная и неизменная природа Единого Бога, который управляет Вселенной
      - Концепция обязательного наступления Эсхатологической или «Мессианской» эры на земле, когда в будущем всё человечество в райском саду, восстановленном Богом снова на земле, очищенной от греха, будет жить в мире и сообща служить вместе Единому Истинному Богу – ИЕГОВЕ.
      Ниже приведены две версии Караимского символа веры – более ранняя (около 10-11 века -Иерусалим) и более поздняя (12-13 вв –Константинополь).


КАРАИМСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ.
ИЕРУСАЛИМСКАЯ ВЕРСИЯ, 10 век

      Слушай, Израиль, ИЕГОВА Бог Наш, ИЕГОВА Един!
      Един Бог Наш, Велик Он, Господин наш, Свято и Ужасно великое Имя Его во веки веков!
      ИЕГОВА, Бог наш и Бог (пра)отцов наших есть Бог Единый. Истина!
      И Моше (Моисей), раб Его, избранник Его, желанный и возлюбленный Им, посланник верный. Истина!
      И Тора (Пятикнижие) Его. Истина!
      И Храм Его и Дом Молитвы. Истина!
      И верные Пророки Его. Истина!
      И святые субботы Его.Истина!
      И паломнические праздники и дни святых собраний, (основанные на определении месяца Авив). Истина!
      И новомесячия на основе наблюдения за фазами луны. Истина!
      И Воскрешение из мёртвых. Истина!
      И день Страшного Суда. Истина!
      Не отнимай совсем от уст моих слова истины, ибо я уповаю на суды Твои. (Пс.119(118):43)

      На основе Сиддур Муаллим Фадель - Молитвенник Благочестивого Учителя (рукописное собрание Авраама Фирковича, СПБг).
_________________________________________________________________________________


КАРАИМСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ ТУВ ТААМ.
КОНСТАНТИНОПОЛЬСКАЯ ВЕРСИЯ. 12-13 век.
      Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую. (Пс.,119(118:66)
      Верьте ИЕГОВЕ Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам. (2 Пар., 20:20)
      И убоялся народ ИЕГОВЫ и поверил ИЕГОВЕ и Моше\Моисею, рабу Его. Истина!
      ИЕГОВА, Бог наш и Бог (пра)отцов наших есть Бог Единый. Истина!
      И Моше\ Моисей, раб Его, пророк Его, посланник верный, избранник Его, желанный и возлюбленный Им, которого он наделил знаками и чудесами. Истина!

      И Тора Его проста и совершенна, чиста и праведна, ясна и понятна, освещает взор, радует сердце, укрепляет душу, обучает бедного мудрости, и она приятнее золота и даже лучше, чем золото, слаще мёда и нектара, и тот, кто соблюдает её и предан ей - будет вознаграждён. Истина!

      И Его Храм Домом молитвы наречется (для всех народов), и Храм Его есть Дом Молитвы, Дом Жертвоприношений, Дом паломнических праздников, Храм Царя ИЕГОВЫ, Господа Воинств в Святом Граде Иерусалиме. Истина!
      И молодой серп луны, когда он появляется на небосклоне, после того, как до сих пор был он сокрыт, и вот теперь виден невооружённым глазом, является верным свидетелем новомесячия, подлинным знаком и говорит о начале нового месяца календаря, согласно слову Божьему. Истина!
      И месяц Весны – Авив – когда найдены признаки его в Святой Земле Израиля в правильное время, согласно природе его – это правильный знак и свидетельство начала года для паломнических праздников и дней святых собраний, согласно слову Божьему, Господу Воинств. Истина!
      И пророки Его и посланники Его и избраные Им и провидцы Его и ангелы Его -все они посылаются в истине и по справедливости: Истина!
      И паломнические праздники Его: Истина!
      И дни Святых Собраний: Истина!
      И [упоминается соответствующий праздничный день]: (День Пасхальный – Праздник опресноков, / Седьмой день Праздника опресноков [последний день Пасхальной недели] /
Праздник Пятидесятницы – День приношения первых плодов земли в Храм / День Трубных Звуков (День Громких Славословий) в первый день седьмого месяца / (День Искупления и Поста (Йом Киппур)
      И первый день праздника Кущей - Суккот/
      Последний день праздника Кущей – Суккот.
      Истина!
      И заповеди Его, и установления Его, и свидетельства Его, и суды Его и все слова Его. Истина!
      И Он есть Бог Истинный. Он Бог живой и Царь Вселенной.
      И ИЕГОВА Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его. (Иер., 10:10)
      Доброму разумению и ведению научи меня, ибо заповедям Твоим я верую. (Пс.,119(118):66)
      И ИЕГОВА будет Царем над всею землёю; в тот день будет ИЕГОВА для всех единственным Богом, и имя Его будет едино. (Зах., 14:9)
      ИЕГОВА будет царствовать во веки, Бог твой, Сион, в род и род. Аллилуия. (Пс, 146(145):10)
      Царство Твое – царство всех веков, и владычествоТвое во все роды. (145(144):13)
      Ибо ИЕГОВЫ есть царство, и Он - Владыка над народами. (Пс.,22(21):29)
      ИЕГОВА есть Царь, ИЕГОВА был Царём от века, и прибудет Царём во веки веков!
      Благословен ИЕГОВА во веки веков. Аминь и аминь! (Пс., 89:53).

(Ps 89,53 [52])
[Молитвенник по обраду караимов, Том 2, Вена, 1854, стр. 110, воспроизведено в Молитвеннике по обряду караимов, Том 2, Рамла, 1977, стр. 208-209.]

Источник
________________________________________________________________________________

Кроме того, караимы всегда придрживались повсеместно еще одного Символа Веры, называемого "АСЭРЭТ ИКАРЭЙ ГаЭМУНА", приводится по источнику: Sefer Tokhahot Musar, (Nesa’at Terbiye – на караимском), опубликовано в дни султана Махмуда (1831), Стамбул, Османская Империя:

1.אני מאמין באמונה שלמה כי יש אלוה אחד ,קדמון ונצחי, בלתי נברא לא מעצמו ולא מזולתו והוא היה והווה ויהיה.

Я верую полной верою в то, что
1)Бог, Всевышний и Превечный, существует, что Он не был сотворён ни сам по себе, ни кем-то другим, и что Он был, есть и будет всегда.

2.והוא איננו גוף והוא אין לו דמות בכל הנבראים.
2) И что Он не является телом и что нет у Него никакого образа и подобия в сотворённом мире.

3.והוא אשר ברא את כל העולם מלא דבר.
3) И что Он сотворил этот мир из ничего (ex nihilo).

4.והוא שלח את משה עבדו לנביא אמת.
4) И что он избрал Моше\Моисея, раба Своего, на пророчество истинное.

5.ונתן לנו על יד משה את תורתו הקדושה על הר סיני.
5) И что Он дал нам через Моше\Моисея Его Святую Тору (Писание) на горе Синай.

6.ונתן הבורא את רוח קדשו גם על שאר נביאי אמת ושלחם לבני אדם להורותם את דרכיו ולהדריכם בדרך אמת.
6) И что посылал Творец духа святого Своего [тут вероятно имеется в виду - архангел Гавриил или же творческая созидательная сила самого Творца] и к другим пророкам, а этих пророков посылал к людям для обучения тех путям Его и наставления их в Пути истины.

7. ובלשון העברי נתנה תורת האלהים ולכן חוב ללמוד ולהגות לשון התורה ובאורה.
7) И что Он дал Божественное наставление Торы на языке иврит, вот почему необходимо изучать Св.Писание на этом языке, размышляя о нём и комментируя его.

8. וכי הוא ,יתעלה, יחיה את בני האדם ביום הדין.
И что Он, Превознесённый [над мирами], оживит людей в День [Страшного] Суда.

9. והוא רואה ויודע את הכל וגומל טוב לעושי רצונו ומעניש לעוברי רצונו.
И что Он видит и знает всё, и воздаёт добром исполняющим волю Его и наказывает нарушающих волю Его.

10.והוא ישלח את משיח צדק מזרע דוד ויקבץ נדחי ישראל וידבר שלום לגוים ויהפוך אל עמים שפה ברורה
לקרא כולם בשם יהוה לעבדו שכם אחד(!)
ואז יהיו כל בני אדם כבני איש אחד באהבה ובשלום, לא ישא גוי אל גוי חרב ולא ילמדו עוד מלחמה, כי תמלא הארץ דעה את יהוה כמים לים מכסים.
10. И что Он пошлёт [в конце дней] помазанника праведного из семени царя Давида и соберёт рассеяных Израиля и будет нести [благую весть] о мире народам земли и сделает так, что у всех народов будет один общий язык и будут они призывать имя ИЕГОВЫ и служить ему в Шхеме (Сихеме) \ плечом к плечу. И тогда все люди будут как дети единого отца, как одна семья, пребывая в братской любви и согласии, и не поднимет более народ на народ меча, и не будут больше учиться войне, ибо вся земля будет наполнена знанием ИЕГОВЫ, как вода наполняет моря.
__________________________________________________________________________

      Анан бен Давид, крупный караимский богослов и политический вождь караимизма 8 века призывал: "Тщательно ищите в Св.Писании, не полагаясь на мое мнение". Эти вышеприведенные три Символа Веры, разнясь в деталях, не являются частью караимской догмы или догматического богословия (которых у караимов -исследователей Св.Писаний - нет и не может быть в принципе!), но, скорее, их было бы правильнее отнести к области иджма.
Этим словом караимские богословы средних веков формулировали интересный принцип, заимствованный ими у их мусульманских коллег, богословов-мутазилитов рационалистического толка, философской школы, исчезнувшей в исламе, но сохранившейся именно у караимов (об этом - отдельная лекция). Иджма в данном контексте означает СОГЛАСИЕ ВСЕХ БОГОСЛОВОВ, независимо от школы караимизма, к которой любой из них принадлежит, то есть нечто такое, что, несмотря на то, что не написано в Св.Писании Ветхого Завета является тем не менее очевидной для каждого здравомыслящего караима-библеиста некой суммой теологических аксиом, квинтэссенцией его веры и знаний, базирующихся на Божественных Откровениях Св.Писаний и данном нам самим Богом Разуме, при помощи которого мы эти данные нам Св.Писания изучаем, постигаем и выполняем в нашем повседневном существовании.

(Переводы на русский всех трех караимских Символов Веры -©Гершом Киприсчи)

©2008-2011 Гершом Киприсчи, Гахам Центрального Духовного Правления КАРАИМЛЕР - Русских и Османских Караимов Крымско-Кедарского Толка Заграницей Данная лекция, как и все другие материалы Академии, находящиеся в открытом пользовании, могут быть воспроизведены в любой форме в некоммерческих целях и перепечатаны в любой книге, сборнике, альманахе, газете, журнале, на интернет-сайте ( а также переведены на любой язык) при условии сохранения имени автора и полного текста без внесения каких бы то ни было изменений или сокращений.

bakhtawiacademy 16 Январь 2011 @ 14:51
2-ая часть 1-ой лекции (2-ая редакция). О Караимах и Караимизме

2-ая часть 1-ой лекции (2-ая редакция)

      Ещё в древнебиблейских текстах словом Цаддиким\Чаддиким обозначены все те, кто верен завету ИЕГОВЫ (называемого в караимских текстах также именами Адонай, Аллах, Тенгри, Йаратывчы) - Бога Единого Всевышнего, тому завету, что был заключён Им самим с пророком и патриархом Авраамом и его потомством, и возобновленному и подтвержденному через потомка Авраама - пророка Моисея - с сынами Израиля на горе Синай после исхода потомков Авраама и его внука Иакова-Израиля из Египта, где они находились четыре столетия, и откуда сыны Израиля - были выведены по милости Божьей Моисеем через дарованные Богом чудеса, о которых мы ежегодно вспоминаем в древнебиблейский паломнический праздник Песах (Пасха) и события которого записаны во второй книге ветхозаветного Канона - в Книге Исход\Шемот. Однако начало Общины Праведных - физически и идеологически уже отделившейся от всей массы Сынов Израиля - в качестве духовного обновленческого движения и идеологии по возвращению к Св.Писанию (без каких бы то ни было людских традиций и добавлений) в качестве единственного средства приближения человека к Богу на утопающей в грехах земле, и, соответственно, спасения, -следует искать не во времена, описываемые в книге Бытия или книге Исхода, но много позже- во времена Второго Иерусалимского Храма. Это был период сложных духовно-исторических процессов на Святой Земле. В это время происходила кодификация Ветхого Завета иудеями-фарисеями, Храмовый культ в Иерусалиме, где господствовали саддукеи-буквалисты пребывал в стагнации. Все это происходило при том на фоне того отчаянного мессианско-эсхатологического ожидания конца света, что охватил Святую Землю, стонущую под гнетом иноземных завоевателей. Именно этот поиск истины в тех сложных духовно-исторических условиях заставлял всех тех, кто хотел изменений в духовной сфере искать новые пути в религии Израиля. Так, одни образовали небольшую общину ессеев-караимов и удалились из Иерусалима на берега Мёртвого моря в пещеры Кумрана, основав там Общину Праведных. Другие же пошли по более легкому пути, а именно, видя что Бог медлит со спасением, забывая библейский стихи «и не придет от человека спасения» и «Я, Я ИЕГОВА, и нет спасителя кроме Меня» обратились к поиску земного спасителя. Так возникло монотеистическая поначалу форма иудео-христианства эбионитов, которое позже, попав в руки язычников превратилось в христианство тринитарное, обожествив своего мессию. Но большинство иерусалимцев и жителей Иудеи того времени так и остались либо верны официальному культу храмового жречества-саддукеев, либо подпало под очарование популистских доктрин фарисеев-казуистов. И эта связь и приемственность между Цаддиким\Чаддиким в Библии и в текстах Кумрана очевидна и неразрывна. Ведущая роль в этом духовном движении, как по Библии, так и по Дамасскому Документу (который был знаком караимам средних веков еще до открытия других рукописей Мертвого Моря, найденых в пещерах Кумрана в Святой Земле в 1947 году), принадлежала Дому, или Сынам Садока (Цадока), первосвященника иерусалимских царей Давида-псалмопевца и Соломона Премудрого, роль, продолженная позже библейскими пророками Иеремией и Иезекиилем, вплоть до рубежа смены летоисчисления, до самых дней Учителя Праведности ессеев Кумрана, об идентификации личности которого среди учёных не утихают споры и по сей день. Так, некоторые утверждают, что Учитель Праведности – это Йоханан-Иоанн Предтеча или Иешуа-Иисус из Назарета, другие настаивают на том, что его имя и идентификация нам неизвестны из других источников, кроме самих рукописей Мертвого Моря из Кумрана. В любом случае, с разрушением Второго Иерусалимского храма (70 н.э.), то есть примерно через два века своего существования Цаддиким\Чаддиким - Община Праведных - стали подвергаться в Святой Земле всё большим преследованиям со стороны фарисеев Мишны и Талмуда, римлян и византийцев. Ессеи-караимы уходят из Святой Земли, но их идеи не исчезают, а как бы консервируются, не исчезая совсем, дожидаясь своего часа. Часа, предначертанного самим Всевышним. Казалось, что Община Праведных обречена, и что древнее знание и чистая религия праотцев, пророков и праведников исчезнет навсегда. Но Всевышний не дал погибнуть Общине преданных Ему Праведников, ибо «близок Всевышний ко всем, кто взывает (К.Р.А.) к Его имени, ко всем, кто призывает (К.Р.А.) Его в истине» (Пс. 145 (144). И вот, уже через много столетий после разрушения Второго Иерусалимского Храма и ухода праведных ессев из Святой Земли за пределы Дамаска, уже не в Сиро-Палестине, но в Вавилоне, среди потомков тех библейских израильтян, кто не вернулся с Ездрой\Эзрой в Святую Землю в 5-ом веке до н.э, но оставались все время в Вавилоне со времен разрушения еще Первого Иерусалимского Храма Навуходоносором в 586 г до н.э, именно тут, в Вавилоне, словно феникс из пепла, в результате пробуждения и импульса, посланного с Небес и усилий всех антифарисейских сил, хранящих верность Завету ИЕГОВЫ, тут, на земле, -и происходит становление Дома Анана, сына Давидова, из потомков царя Давида-псалмопевца. Община Праведных была воссоздана, словно из небытия, однако с исторической точки зрения она как раз и базировалась на остатках общины Праведных из Кумрана, на их идеях, как и на идеях других антифарисейских духовных движений, возниших в период между концом эпохи Кумрана и началом Дома Анана бен Давида. Не последнюю роль в этом всем сыграло и начало распространения Ислама, положившего конец абсолютной гегемонии фарисейских талмудических Духовных Академий и экзиларха над Сынами Израиля. Именно поэтому, Анан должен рассматриваться нами не как основатель новой секты, которая, якобы, по утверждению иудеев-фарисеев, возникла в его дни (8 век), но как раз в качестве реставратора религии старой, основанной на Завете с Авраамом и Богоявлении Моисею на горе Синай, той самой религии, что сохранялась с древнейших времён в неизменном виде усилиями всех Цаддиким\Чаддиким –Праведников: вначале во дни Иисуса Навина в святилище Сихеме, потом левитическими священниками-когенами в Шило, позже левитическими священниками-когенами в Иерусалиме, и, наконец, левитическими священниками-когенами в Кумране, на берегах Мёртвого Моря, среди ессеев, оставивших погрязшие в фарисействе Иерусалим и его храм. Под духовным руководством Анана и его потомков (Наси)-экзилархов, все остатки антифарисейских сил начали объединятся, воссоздавая древнюю Общину, а точнее, теперь уже разбросанные по всему Ближнему Востоку, О б щ и н ы Праведных, приняв уже вполне официально древнее имя из Дамасского Документа - караимы. Распространителям идей Анана, который в своем призыве «назад к Св.Писанию» поднял знамя борьбы с талмудизмом на небывалую высоту, в их миссионерских поездках в Великую Степь не составило труда завоевать симпатии и тех из исповедующих Закон Моисея сынов Израиля на территории Великой Степи – Крым, Кавказ, Средняя Азия – кто живя там с более древних времен и оставались верными Библии никогда ещё о новой для них фарисейской и талмудической ереси и не слыхивал. Откликнулись на призывы миссионеров Анана и язычники Великой Степи – хазары, кыпчаки и другие, которые стали смешиваться с караимами из числа сынов Израиля, становясь одной уммой – общиной верующих. Считается, что в деле обращения тюрок – хазар и кыпчаков в караимизм важная роль принадлежала проповеднику Исааку Сангари, что проповедовал и после своей смерти был похоронен в Крыму во времена Анана. Что же могли противопоставить протокараимы с 160 г до н.э. и караимы уже Средних веков со времен Анана и позже все более набирающему обороты талмудизму и схоластической казуистике фарисеев-популистов, которые своими тёмным комментариями затемняли ясный и чистый свет Торы и постепенно захватили власть над сынами Израиля, которые из сынов света – Царства Священников и Народа Святого, верных завету ИЕГОВЫ, коими они были при Моисее и Давиде, благодаря узурпировавшим трон Моисея фарисеям, превратились в иудаистов, сынов тьмы? Точно также, как и их духовные предшественники - праведные ессеи-Кумрана и Дамаска, караимы средних веков руководствовались в своей повседневной жизни только текстом Св. Писания, последовательно отвергая вначале Мишну, а затем уже и Талмуд своих современников и оппонентов – иудеев-фарисеев. В течение веков караимский подход к тексту Св. Писания базировался на двух принципах:
 1) Лишь только ветхозаветный текст книг Св. Писания, базирующийся на духе и букве Синайского Откровения, без каких бы то ни было людских традиций, является обязательным для исполнения.
2) В тексте Св. Писания нет никакой многослойности (о которой твердили раввины Талмуда), но именно то, что написано в нём чёрным по белому, следует исполнять буквально, за исключением небольшого, понимаемого из текстуально-лингвистического контекста, количества метафор и аллегорий. Поскольку само Св. Писание предписывает читающим его и следующих ему «не уклоняться ни вправо, ни влево» от НАПИСАННОГО там, караимы всегда утверждали, что только их форма авраамической религии Моисея и пророков после него является религией от Бога, а не от людей. Караимы, считавшие себя единственными наследниками и хранителями Божественной религии библейских патриархов и пророков (с известными оговорками, наряду с самаритянами Сихема и фалашами Эфиопии, кто, так же, как и караимы следуют тексту Св. Писания, отвергая постбиблейские и рукотворные традиции фарисеев), опираясь на текст Писания, логику и здравый смысл, не оставляли камня на камня от лживых утверждений фарисеев о, якобы, исконно-моисеевом характере фарисейской религии иудаизма, формулируя в своих богословских книгах это следующим образом:
 1) Св. Писание Ветхого (Старого) Завета не упоминает ни разу какой бы то ни было «Устный Закон» или «Устное Предание или традицию». Именно поэтому, Мишна, Талмуд, Каббала и все сочинения раввинов-фарисеев не от Бога, не от Его пророков, но суть деяния рук человеческих (ср.Исаия, 29:13, Иеремия, 8:8). Фарисеи злонамеренно исказили Слово Божье в целях узурпации духовной власти над своей прихожанами, ставшей постепенно абсолютной. 2) Раввины Талмуда постоянно нарушают своими казуистическими и схоластическими спекуляциями прямые, чёткие и ясные предписания и заповеди текста Св. Писания. 3) Если, Талмуд и другие сочинения раввинов-фарисеев действительно Божественного происхождения, то почему же тогда раввины Школы Гиллеля по всем вопросам имеет диаметрально противоположную точку зрения с раввинами Школы Шаммая. Бесконечные диспуты между раввинами Талмуда как раз и выдают полную несостоятельность их претензий на «божественность» их сектантской религии.
 4) И караимы, и фарисеи согласны только в лишь в том, что Писание от Бога. Но лишь фарисеи утверждают «божественность» их собственных традиций более позднего происхождения. Именно поэтому, караимские богословы (гахамы или хахамы) начиная со средних веков и по сей день, отвергали утверждения фарисеев о том, что караимы – это средневековая иудейская секта. Караимизм – это ни что иное, как сохраняемая веками вера и путь библейских праотцов-патриархов, пророков и праведников. Независимо от своего происхождения, места проживания и подхода к пророческой миссии Иисуса и Мухаммада (многие ранние караимы, Абу Иса, Юдган, Мишавайя и даже сам Анан, и следом за ними все учёные караимы Российской Империи и часть стамбульских признавали миссию Иисуса к сынам Иуды, погрязшим в фарисействе своих лжепастырей-раввинов и миссию Мухаммада к сынам Измаила, сына Авраама, пророческими, но отрицали как современное им католическое и православное христианство с его небиблейским догматом о троичности Бога, так и суннитскую и шиитскую форму ислама, основанную не на Коране, а на устных традициях), - караимы признают в качестве Св. Писания 24 книги именно Ветхого Завета. Караимы, таким образом, не признают Мишну, Талмуд, Кабаллу и книги раввинов в качестве «божественной традиции», заимствовав вместо этого некоторые принципы комментариев мусульманских богословов, мутазилитов-рационалистов средневековья, такие как кыяс-«вывод по аналогии», иджма-«согласие всех богословов» и тд. Но главными «ключами» караимов к тексту Св. Писания всегда были и остаются Знание текста Писания, Логика, Здравый Смысл, которыми Создатель наделил сотворённого Им человека – сынов и дочерей Адама и Евы. Караимы убеждены, что каждый индивидуум должен читать Св. Писание на языке оригинала (при необходимости пользуясь словарями и даже переводами смыслов Св.Писания на родной язык в случае, когда этот древний текст читающему не совсем ясен), искренне и скрупулузно выполняя заповеди в соответствии со своим собственным разумением, неся ответственность за все свои деяния лишь перед самим Создателем. Важно всегда помнить и то, что Караимизм – это не только интеллектуальный подход к Св. Писанию взрослого, мыслящего Гомо Сапиенса – Человека Разумного , но и система исполнения заповедей Св. Писания, образ жизни, раннебиблейская этика. Возвратившись к истокам Монотеизма – Единобожия на основе древнебиблейских текстов, караимы строго придерживаются в своей повседневной жизни именно этой раннебиблейской этики («не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», «почитай отца и мать», «не возжелай ничего из имущества ближнего твоего» и многих других), так же как и целого ряда древних ритуальных предписаний. Так, караимы неукоснительно воздерживаются от «мерзостей» - от поедания крови, «нечистого» мяса - свиньи, кролика, морских гадов. Караимы не предаются половым мерзостям прелюбодеяния, скотоложества, инцеста и других. Караимы не входят в Дом Молитвы - Кенаса – в состоянии «нечистоты» - в уличной обуви, в загрязнённой одежде, после интимной близости или посещения уборной без предварительного омовения чистой, проточной водой. Кенаса также не посещается женщинами в течение недели, от начала её критических дней, и любым человеком, прикоснувшимся к мёртвому телу или побывавшему на похоронах - также на протяжении семи дней. И все это в соответствии с предписаниями Св.Писания Торы, в которой сказано Богом через Моисея: «Будьте святы, ибо Я свят». Благодаря схожести древнебиблейских этики и ритуала с раннехристианской и раннеисламской, многие учёные полагают, что караимы находятся как бы посредине, где-то между ранней древнебиблейской религий, ранним, допавлианским христианством, и ранним, до разделения на шиизм и суннизм, исламом. Некоторые учёные высказывают мысль и о том, что, караимизм, правильнее всего было бы считать 4-ой авраамической религей, наряду с ранним иудаизмом, ранним христианством и ранним исламом. Как бы ни спорили учёные-религиоведы, возлюбленные братья и сестры, мы, караимы, всегда были, есть и остаёмся теми, кем были всегда – хранителями божественной религии Патриархов, Пророков и Праведных –призывающими и других вернуться назад, к слову Божию – Св. Писанию ранних, древнебиблейских текстов – Царством Священников и Народом Святым. И последний вопрос: является ли караимство узколобой, националистической, местечковой или своего рода «орденом», закрытой от других религией? Нет, не является. Караимство, зародившись в за 160 лет до н.э в общине ессеев Св.Земли, стремившихся вернуться на путь Всевышнего и зовующих вернуться на него других, став независимой 4-ой монотеистической религией проникло в эпоху средних веков в умы интеллектуалов различного этнического и религиозного происхождения. Этнические евреи, арабы, тюрки, персы, кавказцы, греки, славяне, бывшие приверженцы иудаизма, христианства, манихейства, зороастризма, ислама и язычества нашли в средние века в рационализме и вместе с тем простоте и малочисленности обрядов караимизма мощный духовный маяк. Свет караимизма как религии, несколько ослабевший в конце 19-начале 20 века в результате процессов зарождения национальных движений и совсем уже трагических событий 30-40 годов прошлого столетия, снова начинает гореть ярко и мощно, и снова начинает привлекать каждого ищущего Божественную истину и общину единоверцев-интеллектуалов своим бескомпромиссным монотеизмом, рационализмом, идеей равной справедливости для всех и каждого независимо от происхождения. И если в свое время Движение Духовного Обновления Праведных зародилось именно в Святой Земле и оттуда распространилось по всему миру, сегодя именно мы, КАРАИМЛЕР -Русские и Османские Караимы крымско-кедарского толка, с нашим духовным опытом, недогматически- рационалистическим мировоззрением как раз и в состоянии заставить этот огонь снова гореть ярко и уверенно, возвращая наших единоверцев-караимов к Завету и своей этноконфессиональной истории. Над нами больше нет церковных властей, заставивших нас со времен Екатерины Второй закрыть врата караимской уммы, и сегодня, в соответствии с призывами наших гахамов и учёных от учителя Праведности из Кумрана до Анана бен Давида и от Товия Симоновича Леви-Бабовича до Шимона Шишмана, мы вновь приоткрываем сегодня врата некогда единой караимской уммы для тех людей из народов мира, кто путем серьезной учебы и принятия Св.Писания в качестве ига ярма небесного и руководства к действию, а нашего этноконфессионального крымско-кедарского наследия в качестве своего собственного, вслед за библейской героиней Руфь, готовы сказать нам "Твой - Бог - Мой Бог, и твоей народ - мой народ". Пусть же этот духовный огонь авраамического монотеизма, зажженный Авраамом и Моисеем, и бережно перенесенный караимами через столетия в пещеры Кумрана в Святой Земле и на высоты Чуфут-Кале в Крыму явится нам всем той путеводной звездой, тем мощным факелом, тем ярким маяком, который воспламенит сердца наши и давал бы свет очам нашим. Возродим же все вместе Царство Священников и Народ Святой ИЕГОВЫ Адоная Аллаха Тенри Йаратывчы – Творца и Царя нашего. Да пребудет с всеми караимами Благословение Всевышнего, ©2007-2011 Гершом Киприсчи, Гахамбашы Центрального Духовного Правления КАРАИМЛЕР - Русских и Османских Караимов Крымско-Кедарского Толка Заграницей, Почётный Президент Духовной Академии им. Йусуфа аль-Бахтави и С.М.Пампулова.

 ©2007-2011 Gerşom Qiprisçi, the Central Spiritual Board of QARAIMLER - the Russian & Ottoman Qaraim of the rite of the Crimea and Qedar Abroad, Hahambası. 9.07.2007
 (Уточненная версия - 16.01.2011) Данная лекция, как и все другие материалы Академии Бахтави, находящиеся в открытом пользовании, могут быть воспроизведены в любой форме в некоммерческих целях и перепечатаны в любой книге, сборнике, альманахе, газете, журнале, на интернет-сайте ( а также переведены на любой язык) при условии сохранения имени автора и полного текста без внесения каких бы то ни было изменений или сокращений.



среда, 5 января 2011 г.

Божье имя в поэзии и прозе последнего тысячелетия и сегодняшних дней